為人生而武術
官鋒忠
於台南武壇
2009.06.30
｢如何在生活中體現劍(刀)藝的法源精神｣是我們這一次的專題寫作主題。我想為大家書寫一段引言，供大家參考。在文章一開始，我要說明的是：題目中的的「法源」指的就是八極拳。而所有的兵器，當然包括劍與刀，都是手臂的延伸，延伸的不只是距離，而是空間的擴充。
刀與劍在武術的歷史中投下許多清晰可見的影像，同時也刻畫出各個時代的價值變遷與武學觀點。但是我們應該知道：在這多樣的洪流裡，一定有著恆常不變的主張與思想。當我們回顧歷史效法古人時，難道能輕易地說：刀與劍在這個世代裡已無用武之地！或許我們應該細細體會：時空的變遷帶給武術什麼樣的刺激、反應，而這些反應能引領出多少英雄好漢？
對於刀與劍，我們可以簡易的勾勒出象徵武術的圖騰。因為它的形製，鮮明且適宜延伸「武」的暴力實境；也能解讀成「劍走輕靈，刀走猛」的對立，統合所謂陰陽開合、剛柔並濟的思想，然而這其中似乎著重於形態的表述，少了些意識的主張。
八極拳亦是如此，它一向以平易樸實著稱，但是在樸實的表面之下，究竟隱含習武者何種主張與態度？為此，我常作一個觀察：練了一年的八極拳與練二、三、四年的人有什麼不同？我的結論是：存乎一心，無從比較。意思是：習武者如果不能從自身經歷中形成一套思考、判斷的價值體系，那就是苦練十年也枉然。
劉師晚年曾說：「一隻老虎跑遍了山川河嶽，終究難逃籠中之物的命運。」又說：「『不經一事，不長一智』是太樂觀的說法，沒有必然的事實根據。」都是在提醒我們：成功的根由總在切身的反省與體驗上！劉師一生就是從經驗哲學這個角度來談武術。所以，習武者如果不能體認「經而驗之」的哲學，就只是一位尋常的武夫罷了。「經而驗之」就是透過對自己肢體的操作（經），來進行自我覺察的工夫（驗證）。能夠觀察到武術是否改變了自己的氣質？是否協助找到適性的自己？
為此，我提出一個主張供大家參考：八極拳是「為時而作」、「為人生而武術」的。什麼是「為時而作」、「為人生而武術」呢？我舉兩個例子來說明：
第一例是王宗岳的＜太極拳論＞。劉師嘗言：「拳法兵器所以能保存下來，靠的是代代口授心傳，縱使有筆之成書的，也只是定式及歌訣罷了。」因此武學的史料中鮮少具體的「拳論」來表述各家拳種的生存主張與生活態度。＜太極拳論＞是王宗岳閱讀經史，苦練拳術後寫成的一篇武學總綱，為後世點起一盞武術作學的明燈，也被南北各派的拳種廣泛地引用，變成拳論中的經典。
第二例是明代的戚繼光。他寫了《紀效新書》，是他在東南沿海抗倭期間練兵和治軍經驗的總結。從這本書裡，我們看到他因應東南沿海地形與敵人個性研發出的陣法——鴛鴦陣（以牌為前導，筅與長槍，長槍與短兵互防互救，成雙成對的陣法）。他發明的兵器——狼筅。還有他在實際作戰中領悟的長兵短用，短兵長用之法。戚繼光之所以能有這些發明與創見，都是因為他正視自己面對的時代與問題，嘗試提出解答，因此能發前人所未發，在歷史上留下鮮明的印記。
劉師曾說：「它反對打拳賣藝，逗人發笑的雜耍心態。它強調文武合一的整體人格教養，從中變化氣質，實踐天地萬物皆我所用的生活態度。」八極拳少有「為武而作」的虛華拳架，所謂「為武而作」是指：練拳不為什麼，只圖圓滿自身的快感。而且「為武而作」這一觀念是特定時代下的產物，劉師過世後，師兄弟間的紛爭浮上檯面，吵雜的氣氛讓大家都不好受，因而有人提出專心練拳就好，其他的事先放下不談。而這，竟形成一股風氣，八極拳的本來面貌就逐漸消失了。事過境遷，「為武而作」的觀點是到了必須修正的時刻，因為我認為這種片面的個人主義色彩，對研習八極拳是毫無意義的。換句話說：八極拳傳述的風範應該具有深厚的倫理教化功能與社會責任的。
八極拳與刀劍究竟有何種關係？我認為：練八極拳是基礎，拿起刀劍是第一階段，放下刀劍是第二階段。在這些不同階段中，習武者必須隨時感受武術的法脈在何處，並能將己身經驗具體表述出來，與老師印證，和同學討論。希望各位在集訓中能夠時刻自我覺察，覺察自己是否能為武術帶來深刻的刺激；而武術在我們的生命中，究竟能建立起什麼樣的意義與功能。
最後特別感謝三位年輕的助教，能在短暫的兩週內與各位共同實踐「經而驗之」的拳學主張。文末我引用一段劉師語錄與諸君共勉：
官鋒忠
於台南武壇
2009.06.30
｢如何在生活中體現劍(刀)藝的法源精神｣是我們這一次的專題寫作主題。我想為大家書寫一段引言，供大家參考。在文章一開始，我要說明的是：題目中的的「法源」指的就是八極拳。而所有的兵器，當然包括劍與刀，都是手臂的延伸，延伸的不只是距離，而是空間的擴充。
刀與劍在武術的歷史中投下許多清晰可見的影像，同時也刻畫出各個時代的價值變遷與武學觀點。但是我們應該知道：在這多樣的洪流裡，一定有著恆常不變的主張與思想。當我們回顧歷史效法古人時，難道能輕易地說：刀與劍在這個世代裡已無用武之地！或許我們應該細細體會：時空的變遷帶給武術什麼樣的刺激、反應，而這些反應能引領出多少英雄好漢？
對於刀與劍，我們可以簡易的勾勒出象徵武術的圖騰。因為它的形製，鮮明且適宜延伸「武」的暴力實境；也能解讀成「劍走輕靈，刀走猛」的對立，統合所謂陰陽開合、剛柔並濟的思想，然而這其中似乎著重於形態的表述，少了些意識的主張。
八極拳亦是如此，它一向以平易樸實著稱，但是在樸實的表面之下，究竟隱含習武者何種主張與態度？為此，我常作一個觀察：練了一年的八極拳與練二、三、四年的人有什麼不同？我的結論是：存乎一心，無從比較。意思是：習武者如果不能從自身經歷中形成一套思考、判斷的價值體系，那就是苦練十年也枉然。
劉師晚年曾說：「一隻老虎跑遍了山川河嶽，終究難逃籠中之物的命運。」又說：「『不經一事，不長一智』是太樂觀的說法，沒有必然的事實根據。」都是在提醒我們：成功的根由總在切身的反省與體驗上！劉師一生就是從經驗哲學這個角度來談武術。所以，習武者如果不能體認「經而驗之」的哲學，就只是一位尋常的武夫罷了。「經而驗之」就是透過對自己肢體的操作（經），來進行自我覺察的工夫（驗證）。能夠觀察到武術是否改變了自己的氣質？是否協助找到適性的自己？
為此，我提出一個主張供大家參考：八極拳是「為時而作」、「為人生而武術」的。什麼是「為時而作」、「為人生而武術」呢？我舉兩個例子來說明：
第一例是王宗岳的＜太極拳論＞。劉師嘗言：「拳法兵器所以能保存下來，靠的是代代口授心傳，縱使有筆之成書的，也只是定式及歌訣罷了。」因此武學的史料中鮮少具體的「拳論」來表述各家拳種的生存主張與生活態度。＜太極拳論＞是王宗岳閱讀經史，苦練拳術後寫成的一篇武學總綱，為後世點起一盞武術作學的明燈，也被南北各派的拳種廣泛地引用，變成拳論中的經典。
第二例是明代的戚繼光。他寫了《紀效新書》，是他在東南沿海抗倭期間練兵和治軍經驗的總結。從這本書裡，我們看到他因應東南沿海地形與敵人個性研發出的陣法——鴛鴦陣（以牌為前導，筅與長槍，長槍與短兵互防互救，成雙成對的陣法）。他發明的兵器——狼筅。還有他在實際作戰中領悟的長兵短用，短兵長用之法。戚繼光之所以能有這些發明與創見，都是因為他正視自己面對的時代與問題，嘗試提出解答，因此能發前人所未發，在歷史上留下鮮明的印記。
劉師曾說：「它反對打拳賣藝，逗人發笑的雜耍心態。它強調文武合一的整體人格教養，從中變化氣質，實踐天地萬物皆我所用的生活態度。」八極拳少有「為武而作」的虛華拳架，所謂「為武而作」是指：練拳不為什麼，只圖圓滿自身的快感。而且「為武而作」這一觀念是特定時代下的產物，劉師過世後，師兄弟間的紛爭浮上檯面，吵雜的氣氛讓大家都不好受，因而有人提出專心練拳就好，其他的事先放下不談。而這，竟形成一股風氣，八極拳的本來面貌就逐漸消失了。事過境遷，「為武而作」的觀點是到了必須修正的時刻，因為我認為這種片面的個人主義色彩，對研習八極拳是毫無意義的。換句話說：八極拳傳述的風範應該具有深厚的倫理教化功能與社會責任的。
八極拳與刀劍究竟有何種關係？我認為：練八極拳是基礎，拿起刀劍是第一階段，放下刀劍是第二階段。在這些不同階段中，習武者必須隨時感受武術的法脈在何處，並能將己身經驗具體表述出來，與老師印證，和同學討論。希望各位在集訓中能夠時刻自我覺察，覺察自己是否能為武術帶來深刻的刺激；而武術在我們的生命中，究竟能建立起什麼樣的意義與功能。
最後特別感謝三位年輕的助教，能在短暫的兩週內與各位共同實踐「經而驗之」的拳學主張。文末我引用一段劉師語錄與諸君共勉：
我們不應該忘記它負有教育的功能，若能以真實的眼光，恢復它本來的面目，並且大力推廣，相信這是國人之福，民族之大幸。
