高山青 v.s. 杵歌(月舞曲)
作曲：張徹 v.s. 原住民民謠
編曲：官鋒忠
演奏：官鋒忠
兩首珍貴的台灣高山族民歌。
1949年海峽兩岸分治以後，
少數在大陸流傳和台灣相關的歌曲之一。
我利用 GarageBand 的弦樂效果，
來描繪本曲的背景色彩，
也乘著"Am到天亮"的情境，
重新編寫適合陶笛合奏的三部曲譜。
在原住民的民歌中，
具有人類最簡單至最複雜的歌唱形式，
我期待陶笛也表達更豐富的競奏空間。
http://www.youtube.com/watch?v=KWorgvuddts&feature=plcp
2012年7月21日 星期六
2012年7月5日 星期四
天空之城（君をのせて）- 陶笛版
發行＜天空之城＞海外版時，久石讓取得宮崎駿的同意後，重新編寫交響樂版。他運用「平行轉調」的筆法，將影片中的起床號作為音樂的開頭，隨而轉進主題旋律（君をのせて），
2012\4\26 官鋒忠 寫
影片網址： http://youtu.be/302hSDaOFLw
2012\4\26 官鋒忠 寫
影片網址： http://youtu.be/302hSDaOFLw
2012年4月19日 星期四
Besame Mucho vs Habanela (Ocarina version)
G.Bizet的Habanera（"卡門" 詠歎調「愛情是一隻任性的鳥兒」）和 南美情歌 Besame mucho（多吻我一些）相遇時，會激起什麼樣的火花？
在編訂曲子的時候，往往有些異想的畫面值得玩味，
譬如將兩首迥然不同的曲子架構在共同節奏裡，
讓旋律交互變換，以呈現多樣色彩的曲風，
這種 vs. 系列作品常具有驚奇的音樂效果。
我效仿G.Bizet的Habanera（卡門）裡利用「平行轉調」的筆法，
嵌入一段南美情歌 Besame mucho（多吻我一些）企圖挑戰陶笛的演奏空間，
在實驗中找尋更多陶笛的專屬語言，這是一件讓人樂此不疲的音樂享受。
在編訂曲子的時候，往往有些異想的畫面值得玩味，
譬如將兩首迥然不同的曲子架構在共同節奏裡，
讓旋律交互變換，以呈現多樣色彩的曲風，
這種 vs. 系列作品常具有驚奇的音樂效果。
我效仿G.Bizet的Habanera（卡門）裡利用「平行轉調」的筆法，
嵌入一段南美情歌 Besame mucho（多吻我一些）企圖挑戰陶笛的演奏空間，
在實驗中找尋更多陶笛的專屬語言，這是一件讓人樂此不疲的音樂享受。
2012年4月15日 星期日
Memory (陶笛版) - Cats musical
Memory
Andrew Lloyd Webber 作曲
官鋒忠 編訂
＂編訂＂是指將原曲的演奏(唱）方式，改作成陶笛吹奏的版本；或是將原曲的器樂編制，修訂成適合陶笛合奏的樂曲。 各種樂器都具有它獨特的音色表現，當在＂編訂＂樂曲時，除了要掌握器樂演奏應有的美感，更要顧及原創的精神與權益。因此，這是屬於模仿與改造的交互刺激下，所形成的另一種＂再創造＂! 對於陶笛音樂的教育與推廣，具有深厚的價值與存在的意義。 我們期待能有更豐富的陶笛樂集、更多元的陶笛曲風，除了少數專為陶笛譜寫的演奏曲目外，能嘗試編訂一首自己喜歡的歌，亦是一件令人興奮不已的事！
註：影片內容，接轉再自網路，若有侵權，請來信告知。
Andrew Lloyd Webber 作曲
官鋒忠 編訂
＂編訂＂是指將原曲的演奏(唱）方式，改作成陶笛吹奏的版本；或是將原曲的器樂編制，修訂成適合陶笛合奏的樂曲。 各種樂器都具有它獨特的音色表現，當在＂編訂＂樂曲時，除了要掌握器樂演奏應有的美感，更要顧及原創的精神與權益。因此，這是屬於模仿與改造的交互刺激下，所形成的另一種＂再創造＂! 對於陶笛音樂的教育與推廣，具有深厚的價值與存在的意義。 我們期待能有更豐富的陶笛樂集、更多元的陶笛曲風，除了少數專為陶笛譜寫的演奏曲目外，能嘗試編訂一首自己喜歡的歌，亦是一件令人興奮不已的事！
註：影片內容，接轉再自網路，若有侵權，請來信告知。
2012年3月30日 星期五
Colors of the Wind
風之彩 Colors of the Wind
Alan Menken 作曲
官鋒忠 編訂
族群的融合
常在一念之間
讓我們藉著風的顏色
彩繪彼此的人生
註： 和電影相關的圖片擷取自網路
Alan Menken 作曲
官鋒忠 編訂
族群的融合
常在一念之間
讓我們藉著風的顏色
彩繪彼此的人生
註： 和電影相關的圖片擷取自網路
2012年3月15日 星期四
Memory - Cats Musical
＂編訂＂是指將原曲的演奏(唱）方式，改作成陶笛吹奏的版本；或是將原曲的器樂編制，修訂成適合陶笛合奏的樂曲。
各種樂器都具有它獨特的音色表現，當在＂編訂＂樂曲時，除了要掌握器樂演奏應有的美感，更要顧及原創的精神與權益。因此，這是屬於模仿與改造的交互刺激下，所形成的另一種＂再創造＂! 對於陶笛音樂的教育與推廣，具有深厚的價值與存在的意義。
我們期待能有更豐富的陶笛樂集、更多元的陶笛曲風，除了少數專為陶笛譜寫的演奏曲目外，能嘗試編訂一首自己喜歡的歌，亦是一件令人興奮不已的事！
各種樂器都具有它獨特的音色表現，當在＂編訂＂樂曲時，除了要掌握器樂演奏應有的美感，更要顧及原創的精神與權益。因此，這是屬於模仿與改造的交互刺激下，所形成的另一種＂再創造＂! 對於陶笛音樂的教育與推廣，具有深厚的價值與存在的意義。
我們期待能有更豐富的陶笛樂集、更多元的陶笛曲風，除了少數專為陶笛譜寫的演奏曲目外，能嘗試編訂一首自己喜歡的歌，亦是一件令人興奮不已的事！
2012年1月1日 星期日
2011年12月15日 星期四
2011年11月23日 星期三
Angry Birds for Ocarina
Angry Birds
吹奏：官鋒忠
我編寫了一首 Angry Birds 陶笛合奏曲，21世紀的世界名曲，怎能讓陶笛缺席呢！
我在 iPad 上使用 GarageBand 錄製陶笛版的 Angry Birds，錄音時雖有不盡理想，
三道音軌足足折騰我大半天，卻也亂中有序，反正就是"鳥歌"嘛！
利用內建的音源重組時，彷彿是百人樂團的現場演奏，其實是"來亂"ㄟ啦！
2011年11月20日 星期日
2011年7月21日 星期四
武創圖說
武創圖說
天地間殘存著許多能量運作的軌跡，經常被人們所發現，其中最著名者就是黃金比，它被視為和諧與自然之美。
武創圖即大量運用這個概念：從太極的魚眼上，取黃金比值，標出武創的起始因緣，做為此圖的中心原點。在原點上，便可擴充無盡的黃金矩形；運作著天地間最自然的黃金螺旋，也象徵著“天圓”般的遼闊與亙古。將中心圓和黃金螺旋上的切線連結，以形成“外方”之局，這也是一切物相的歸依準則。而每一條切線，便是自我最完整的能量展現。
在天地與個人生命中，尋求著安身立命之處，向八方之極恣意擴充，體察宇宙內事乃己份內事，此謂至誠無妄、德武為一的文化表彰。習武者能隨方逐圓、無有終始，知剛柔、懂運化，故能開創新局。
官鋒忠口述
張恆蔚紀錄
2009年12月27日 星期日
2009年8月8日 星期六
2009年7月7日 星期二
為人生而武術
為人生而武術
官鋒忠
於台南武壇
2009.06.30
｢如何在生活中體現劍(刀)藝的法源精神｣是我們這一次的專題寫作主題。我想為大家書寫一段引言，供大家參考。在文章一開始，我要說明的是：題目中的的「法源」指的就是八極拳。而所有的兵器，當然包括劍與刀，都是手臂的延伸，延伸的不只是距離，而是空間的擴充。
刀與劍在武術的歷史中投下許多清晰可見的影像，同時也刻畫出各個時代的價值變遷與武學觀點。但是我們應該知道：在這多樣的洪流裡，一定有著恆常不變的主張與思想。當我們回顧歷史效法古人時，難道能輕易地說：刀與劍在這個世代裡已無用武之地！或許我們應該細細體會：時空的變遷帶給武術什麼樣的刺激、反應，而這些反應能引領出多少英雄好漢？
對於刀與劍，我們可以簡易的勾勒出象徵武術的圖騰。因為它的形製，鮮明且適宜延伸「武」的暴力實境；也能解讀成「劍走輕靈，刀走猛」的對立，統合所謂陰陽開合、剛柔並濟的思想，然而這其中似乎著重於形態的表述，少了些意識的主張。
八極拳亦是如此，它一向以平易樸實著稱，但是在樸實的表面之下，究竟隱含習武者何種主張與態度？為此，我常作一個觀察：練了一年的八極拳與練二、三、四年的人有什麼不同？我的結論是：存乎一心，無從比較。意思是：習武者如果不能從自身經歷中形成一套思考、判斷的價值體系，那就是苦練十年也枉然。
劉師晚年曾說：「一隻老虎跑遍了山川河嶽，終究難逃籠中之物的命運。」又說：「『不經一事，不長一智』是太樂觀的說法，沒有必然的事實根據。」都是在提醒我們：成功的根由總在切身的反省與體驗上！劉師一生就是從經驗哲學這個角度來談武術。所以，習武者如果不能體認「經而驗之」的哲學，就只是一位尋常的武夫罷了。「經而驗之」就是透過對自己肢體的操作（經），來進行自我覺察的工夫（驗證）。能夠觀察到武術是否改變了自己的氣質？是否協助找到適性的自己？
為此，我提出一個主張供大家參考：八極拳是「為時而作」、「為人生而武術」的。什麼是「為時而作」、「為人生而武術」呢？我舉兩個例子來說明：
第一例是王宗岳的＜太極拳論＞。劉師嘗言：「拳法兵器所以能保存下來，靠的是代代口授心傳，縱使有筆之成書的，也只是定式及歌訣罷了。」因此武學的史料中鮮少具體的「拳論」來表述各家拳種的生存主張與生活態度。＜太極拳論＞是王宗岳閱讀經史，苦練拳術後寫成的一篇武學總綱，為後世點起一盞武術作學的明燈，也被南北各派的拳種廣泛地引用，變成拳論中的經典。
第二例是明代的戚繼光。他寫了《紀效新書》，是他在東南沿海抗倭期間練兵和治軍經驗的總結。從這本書裡，我們看到他因應東南沿海地形與敵人個性研發出的陣法——鴛鴦陣（以牌為前導，筅與長槍，長槍與短兵互防互救，成雙成對的陣法）。他發明的兵器——狼筅。還有他在實際作戰中領悟的長兵短用，短兵長用之法。戚繼光之所以能有這些發明與創見，都是因為他正視自己面對的時代與問題，嘗試提出解答，因此能發前人所未發，在歷史上留下鮮明的印記。
劉師曾說：「它反對打拳賣藝，逗人發笑的雜耍心態。它強調文武合一的整體人格教養，從中變化氣質，實踐天地萬物皆我所用的生活態度。」八極拳少有「為武而作」的虛華拳架，所謂「為武而作」是指：練拳不為什麼，只圖圓滿自身的快感。而且「為武而作」這一觀念是特定時代下的產物，劉師過世後，師兄弟間的紛爭浮上檯面，吵雜的氣氛讓大家都不好受，因而有人提出專心練拳就好，其他的事先放下不談。而這，竟形成一股風氣，八極拳的本來面貌就逐漸消失了。事過境遷，「為武而作」的觀點是到了必須修正的時刻，因為我認為這種片面的個人主義色彩，對研習八極拳是毫無意義的。換句話說：八極拳傳述的風範應該具有深厚的倫理教化功能與社會責任的。
八極拳與刀劍究竟有何種關係？我認為：練八極拳是基礎，拿起刀劍是第一階段，放下刀劍是第二階段。在這些不同階段中，習武者必須隨時感受武術的法脈在何處，並能將己身經驗具體表述出來，與老師印證，和同學討論。希望各位在集訓中能夠時刻自我覺察，覺察自己是否能為武術帶來深刻的刺激；而武術在我們的生命中，究竟能建立起什麼樣的意義與功能。
最後特別感謝三位年輕的助教，能在短暫的兩週內與各位共同實踐「經而驗之」的拳學主張。文末我引用一段劉師語錄與諸君共勉：
官鋒忠
於台南武壇
2009.06.30
｢如何在生活中體現劍(刀)藝的法源精神｣是我們這一次的專題寫作主題。我想為大家書寫一段引言，供大家參考。在文章一開始，我要說明的是：題目中的的「法源」指的就是八極拳。而所有的兵器，當然包括劍與刀，都是手臂的延伸，延伸的不只是距離，而是空間的擴充。
刀與劍在武術的歷史中投下許多清晰可見的影像，同時也刻畫出各個時代的價值變遷與武學觀點。但是我們應該知道：在這多樣的洪流裡，一定有著恆常不變的主張與思想。當我們回顧歷史效法古人時，難道能輕易地說：刀與劍在這個世代裡已無用武之地！或許我們應該細細體會：時空的變遷帶給武術什麼樣的刺激、反應，而這些反應能引領出多少英雄好漢？
對於刀與劍，我們可以簡易的勾勒出象徵武術的圖騰。因為它的形製，鮮明且適宜延伸「武」的暴力實境；也能解讀成「劍走輕靈，刀走猛」的對立，統合所謂陰陽開合、剛柔並濟的思想，然而這其中似乎著重於形態的表述，少了些意識的主張。
八極拳亦是如此，它一向以平易樸實著稱，但是在樸實的表面之下，究竟隱含習武者何種主張與態度？為此，我常作一個觀察：練了一年的八極拳與練二、三、四年的人有什麼不同？我的結論是：存乎一心，無從比較。意思是：習武者如果不能從自身經歷中形成一套思考、判斷的價值體系，那就是苦練十年也枉然。
劉師晚年曾說：「一隻老虎跑遍了山川河嶽，終究難逃籠中之物的命運。」又說：「『不經一事，不長一智』是太樂觀的說法，沒有必然的事實根據。」都是在提醒我們：成功的根由總在切身的反省與體驗上！劉師一生就是從經驗哲學這個角度來談武術。所以，習武者如果不能體認「經而驗之」的哲學，就只是一位尋常的武夫罷了。「經而驗之」就是透過對自己肢體的操作（經），來進行自我覺察的工夫（驗證）。能夠觀察到武術是否改變了自己的氣質？是否協助找到適性的自己？
為此，我提出一個主張供大家參考：八極拳是「為時而作」、「為人生而武術」的。什麼是「為時而作」、「為人生而武術」呢？我舉兩個例子來說明：
第一例是王宗岳的＜太極拳論＞。劉師嘗言：「拳法兵器所以能保存下來，靠的是代代口授心傳，縱使有筆之成書的，也只是定式及歌訣罷了。」因此武學的史料中鮮少具體的「拳論」來表述各家拳種的生存主張與生活態度。＜太極拳論＞是王宗岳閱讀經史，苦練拳術後寫成的一篇武學總綱，為後世點起一盞武術作學的明燈，也被南北各派的拳種廣泛地引用，變成拳論中的經典。
第二例是明代的戚繼光。他寫了《紀效新書》，是他在東南沿海抗倭期間練兵和治軍經驗的總結。從這本書裡，我們看到他因應東南沿海地形與敵人個性研發出的陣法——鴛鴦陣（以牌為前導，筅與長槍，長槍與短兵互防互救，成雙成對的陣法）。他發明的兵器——狼筅。還有他在實際作戰中領悟的長兵短用，短兵長用之法。戚繼光之所以能有這些發明與創見，都是因為他正視自己面對的時代與問題，嘗試提出解答，因此能發前人所未發，在歷史上留下鮮明的印記。
劉師曾說：「它反對打拳賣藝，逗人發笑的雜耍心態。它強調文武合一的整體人格教養，從中變化氣質，實踐天地萬物皆我所用的生活態度。」八極拳少有「為武而作」的虛華拳架，所謂「為武而作」是指：練拳不為什麼，只圖圓滿自身的快感。而且「為武而作」這一觀念是特定時代下的產物，劉師過世後，師兄弟間的紛爭浮上檯面，吵雜的氣氛讓大家都不好受，因而有人提出專心練拳就好，其他的事先放下不談。而這，竟形成一股風氣，八極拳的本來面貌就逐漸消失了。事過境遷，「為武而作」的觀點是到了必須修正的時刻，因為我認為這種片面的個人主義色彩，對研習八極拳是毫無意義的。換句話說：八極拳傳述的風範應該具有深厚的倫理教化功能與社會責任的。
八極拳與刀劍究竟有何種關係？我認為：練八極拳是基礎，拿起刀劍是第一階段，放下刀劍是第二階段。在這些不同階段中，習武者必須隨時感受武術的法脈在何處，並能將己身經驗具體表述出來，與老師印證，和同學討論。希望各位在集訓中能夠時刻自我覺察，覺察自己是否能為武術帶來深刻的刺激；而武術在我們的生命中，究竟能建立起什麼樣的意義與功能。
最後特別感謝三位年輕的助教，能在短暫的兩週內與各位共同實踐「經而驗之」的拳學主張。文末我引用一段劉師語錄與諸君共勉：
我們不應該忘記它負有教育的功能，若能以真實的眼光，恢復它本來的面目，並且大力推廣，相信這是國人之福，民族之大幸。
2009 我愛陶聲門 -- 陶聲門首演音樂會
2009陶聲門首演音樂會
──我愛陶聲門──
時間：2009年8月8日（週六）晚上7:30
地點：高雄市文化中心至善廳
《陶聲門陶笛室內樂團》
藝術總監：官鋒忠
團長：謝永清
副團長：林仁雄
《陶聲門》是由一群業餘的音樂愛好者所開啟的另一扇休閒雅集，其中的靈魂人物：音樂老師唐信昌、吉他老師李大誠／孫政郎、Keyboard老師張見宇以及陶笛官鋒忠／洪嘉蓮等，在閒暇之餘彈彈唱唱，分享彼此的生活體驗。因應台南市政府所推動「古蹟活化」的藝術工程，便於2000年正式以《陶聲門》為名對外演出。
在多方的熱情支持下，更由謝永清／吳佳芸／張振華／林沛蓁／林淑惠等人於2005年底在高雄市成立陶笛樂團，並於文化局正式登錄全名為《陶聲門陶笛室內樂團》以服務大高雄地區所有熱愛陶笛的人士，也更能深植在地文化的根，讓每位參與者都能享有一顆熾熱的心，傳唱著《陶聲門》座右銘：「拿旋律來攪土，用熱情來發聲」。
2009年陶聲門的首演，是指“陶笛室內樂團”的首次(formal)獨當一面，它象徵一個開始、一個挑戰。我們藉著音樂、藉著陶笛，試著打開心中另一扇我們所摯愛的門。...
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